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第19章（第3页）

讲求正直，莫入浮华

【原文】正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。高或人于虚，华或人于浮，而虚浮之士，究难指为高华

【注释】迂：不通世故，不切实际。

【译义】做人太过方正则容易不通世故，行事太

过直率则显得有些笨拙，但这两种人还不失为正直的人。理想太高有时会成为空想，重视华美有时会成为不实，这两种人到底不能成为真正高明美好的人。

【评析】正直而迂拙，所怀抱的还是正直的心，根本上不同于那些只求变通而失去正直的人，因此，既不可笑，也不可耻，因为这种人有一颗可敬的心。人若不能外圆内方，宁可外方内方，总不要外圆内圆，一点脚跟都没有，使世间的一切正直、道德、原则，都被此等人败坏了。

任何想法总要以能实现为；隹，若是不能实现，便是虚妄。能履践的想法有一定的步骤可以依循，而虚妄的想法则没有这种次第。这种想法无论多么美妙，多么高明，也只是空想，一无是处。人都喜欢光彩夺目的事物，但是如果因此而走向无意义的浮华，只重形式而不重内容，那么就失去了根本的精神，这种美便是空洞的美。真正的美是内涵而外现，并非只是外表之美。无论是空洞的理想，或是虚浮的美，都是一种假象，无法带给我们真正美好的事物与发自心灵的赞叹。

善谋生者，不必富其家

善处事者，不必利无己【原文】善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家，善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。

【注释】谋生：以工作来维持生活。恒业：恒长而持久的事业。章程：办理事务的规则和程序。

【译义】长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成。这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中增长。会办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。

【评析】所谓“善谋生者”不一定是善于积聚财富的人，因为，要维持一家的生计，最重要的是要有恒业。任何事情，无论大小，只要有恒心，总能由小到大，逐步扩展，走向充裕。不至于像一些投机者，今日做这，明日做那；今朝穷极奢侈，明朝露宿街头，这就不能称为“善谋生者”了。此外，一家之中无论长幼，都要勤劳工作，不可有怠惰吃食之人，否则，做事的人少，吃饭的人多，纵有家产也维持不久，这也不是“善谋生者”。通常，一件事务要处理得当，一定要就事务的本身加以分析，从事物的开始、中间到结束，都要有一个可循的脉络，订下进度章程，以及必须依循的规则，如此才能将事情处理得完善。尤其不可抱着自私自利的态度，否则便会失之主观，因人害事，不但事情无法做好，自己也可能毫无好处，这就不是“善处事者”。善处事者，必能公正无私，就事论事，因此处处都能为事情的本身着想，自然能圆满地解决了。

聪明勿外散，脑体要兼营

【原文】聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。

【注释】纩：棉絮。旒：帽子前面下垂的饰带。负：扛着。耒：耕田的农具。

【译义】聪明的人要懂得收敛，古人曾有用棉花塞耳，以帽饰遮眼来掩饰自己聪明的举动。耕种和读书可以兼顾，古人曾有日出扛着农具耕作，日暮手执经书阅读的行为。

【评析】聪明岂在耳目？实在是在一个心啊！“纩以塞耳，旒以蔽目”，目的是使心不为杂事所干扰，不把时间浪费在无意义的事上。聪明岂有因外散而失去的呢？聪明的人往往心志专一，如果心志不专一，必然听而不闻，视而不见，思而罔然。何况把聪明浪费在无意义的事情上，又岂是聪明人的作为呢？

耕读原本就不相妨碍，反而有相成之效。只耕不读，造成无识；只读不耕，造成文弱。耕能锻炼身体，读能增长知识，修身养性，有耕有读，才是一个有心有力的人。现在的年轻学子要靠打球来锻炼身体，却未必长久，也无生产可言。倒不如古人寓耕于读，既能天天活动，又可年年生产，来得聪明些。

异端为背乎经常，邪说乃涉于虚诞

【原文】人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；人知杨墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。

【注释】异端：不同于一般想法的学说或人。

【译义】人们都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想，然而却不知凡是于常理有所不合的，都有背于儒家思想。人们都知道杨朱和墨子的学说是旁门左道，却不知只要内容荒诞虚妄的，都是不正确的学说。

【评析】异端的意思并不涉及正确与否，如伽利略的地动说，为当时教会斥为异端，但后来却获得科学的证明。佛老之说，一为宗教，一为思想，原是人们的自由选择与心证，而所以被视为异端，乃是不为社会既有形态及运行方式所接受。世人视佛教为异端，乃是见小乘出世而寂灭，而不见大乘入世而渡生。黄老之为说，在汉初为极重要的养民之道，迥异于后世谈玄论虚者。事实上，真正的异端往往出于人心错误的认识，凡是不合乎当

时人心正确的认知者，或是不能为人类带来和平幸福的事物，都可视为异端。杨朱与墨子的学说被孟子斥为邪说，说杨朱无君，墨翟无父，殊不知在我们身旁谬误荒诞的事物更多，而我们却受之而不察，岂止是二千多年前的春秋战国时代呢？

亡羊尚可补牢，羡鱼何如结网

【原文】图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何结网

【注释】浮慕：表面上仰慕。

【译义】想要有所成就，任何时候都不嫌晚，因为就算羊跑掉了，及早修补羊圈，事情还是可以补救的。羡慕是没有用的，希望得到水中的鱼，不如尽快地结网。

【评析】任何事只要去做，都没有太晚的时候，只怕无心去做，或是没有改进之心。晚做总比不做好，能改总比不改好。佛家说：“放下屠刀，立地成佛。”天无绝人之路，人之言晚言绝，乃是自晚自绝，与事无关。

许多人只看到他人的成功，而未看到他人的努力，只知羡慕嫉妒，而不知及早奋起，这是没出息的举动。别人能做到的事，自己也能做到，事在人为，就看有没有付出相当的努力。否则，徒然站在池边看鱼，流尽江水也是枉然。

道本足于身，境难足于心

【原文】道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。

【注释】尽行：完全。

【译义】真理原本就存在我们的自性之中，充实而无所缺乏，即使不断地追求，仍然会感到不足。外在的事物很难令人心中的欲念满足，倒不如全然放下，那么也就不会觉得不足了。

【评析】儒家讲人本来具有天生的良知良能，后天的功夫，是使这些良知良能不受蒙蔽而显现出来。佛家讲人都具有佛性，都可以成佛，一切的修行乃在于使我们见到本来面目。这后天的功夫以及修行，容易让人产生错觉，好像是本来不足，所以才有所追求，其实无上的道理只会被蒙蔽，而不会缺乏。禅宗《六祖坛经》中有一则神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这在佛家是不被认可为明心见性的一个偈。事实上，镜本来是干净的，尘埃只是幻影而已，自以为不净而不断拂拭，即使镜中尘埃，乃至于山河大地的影像都被拂去，还有一个在拂的影像无法去除，终是一种尘埃之见。世人外求，是情欲放不下；坐禅求空，是法放不下。若能放下，外在情欲不能动，内也不求空寂，就如镜之洁净，一无所染，那么还有什么不充足的呢？