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第3章 季春纪（第3页）

大合乐：各种音乐舞蹈同时演奏。孟春之月乐正入国学教练舞蹈，仲春上旬丁日，乐正又入国学教练舞蹈，中旬丁日，又入国学教练音乐，这时来举行“合乐”。

合：指牝牡**，这里用作使动。纍牛：公牛。腾马：公马。游牝：游动中的母牛母马。

牺牲：用作祭品的纯色牲畜。驹：小马。犊：小牛。

举：皆，都。书：记载。

傩（ｎｕó）：驱除疫鬼的祭祀。

磔（ｚｈé）：割裂牺牲来祭神。禳（ｒáｎɡ）：除去邪恶的祭祀。

毕：结束，终止。

行之是令：行此月之政令。

甘雨：及时雨。至三旬：甘雨一旬一至，三旬至三次。

肃：衰落，萧疏。

山陵不收：指在山陵所种植的谷物不收成。

淫雨：久雨。

兵革：指战争。

尽数【正文】

二曰：

天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生①，故精神安乎形②，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也③。毕数之务④，在乎去害⑤。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸⑥，五者充形则生害矣⑦。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣⑧。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾⑨，七者动精则生害矣⑩。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。

精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为复明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。

流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为、为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹷。

轻水所，多秃与瘿人；重水所，多与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所，多疽与痤人；苦水所，多尪与伛人。

凡食，无强厚，烈味重酒，是之谓疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。

今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。【解说】

本篇旨在论述养生之道。“尽数”就是终其寿数、终其天年的意思。文章指出，终其天年的关键在于“去害”，在于“知本”。“去害”即避害。作者认为五味、五情以及寒、热、燥、湿等自然环境，只要超过正常限度就会对生命造成危害。“知本”就是要了解生命的本源。作者认为，“精气”是宇宙万物之本。正是由于精气的作用，构成了千姿百态、性质迥异的万物。这种朴素的唯物的“精气”说发生在二千多年以前，应该说是很可贵的。文中说，精气“集于圣人，与为复明”，这种说法混淆了物质与精神的界限，这自然是一个很大的缺陷。作者还从物质运动的角度看待疾病的发生，指出，“精气”在人体内的郁结是疾病产生的根源。这种说法从现代自然科学的观点看来，尚缺乏科学根据，但仍不失为一种朴素的唯物的观点。本篇的名言“流水不腐，户枢不蝼”，至今脍炙人口，仍然富于教益。【注释】

①便生：给生命带来益处。便，利。

②安：止，守。

③毕：尽，用如使动。数：指寿数，人的自然的寿命。

④务：要务。

⑤乎：于。去：避开。

⑥大：指过分，超过正常限度。辛：辣。

⑦充：塞。形：形体，与文中“精”、“神”相对。

⑧接神：与精神接合。

⑨霖：霖雨，连下几天的大雨。

⑩动：摇动。精：指人体内的精气。

精气：指形成万物的阴阳元气。中国古代朴素的唯物者认为，精气是一种原始物质，它可以变化生成万物，而万物的生长变化是精气的表现和作用。集：聚集。

入：这里指所入之形。

与：等于说“因”，凭借。

流：