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第二百七十一章 冬虫夏草（第1页）

新疆人！难道这些白皮肤、高鼻梁的都是新疆维吾尔族的？

我越想越觉得有可能，宁夏距离新疆地区并不远，在这里看到新疆的维吾尔族的人并不稀奇，这时候再看那几个棕色皮肤的人，应该也是某少数民族的人，是藏族？是蒙古族？都有可能吧！

那第一个爬到我脚下，亲我大母脚趾的大拇指，很恭敬地朝我说：“主人——请！”

还没等我迈步，大管事走到老头面前，厉声道：“寨主人下过命令，以后不要称呼‘主人’，要称呼他‘小哥哥’。”

老头诺诺地点了点头，很恭敬地朝我喊了声“小哥哥”。

大管事他们说的汉语里掺杂着浓厚的苗语方言味道，我们都能听懂，可这老头一开口，我和于丽娜就是一惊，他说的方言竟然和山东河口地区的方言有些类似——难道老头来自山东？

走进“城内”，我才注意到，之前我认为的城其实并不是城，这是些奇怪的建筑，一列列，一排排的青灰色建筑屹立在我们面前，并不是房子。

这些奇怪建筑的样子十分奇特，虽然看不出是做什么用的，但一眼就能看出，并不是供人居住的房屋。

走近了些后，我看的更清楚了，近距离看，这些建筑大小不一，好像是按照某种天干地支的顺序摆列的，每个的形状类都似于倒立的蒙古包，这些“包”是实的，里面并没有供人居住的空间。

再看去，我又发现这些倒立的蒙古包的顶上是个平台，而且一侧还有环绕向上的石阶——难道这是些祭台？

能想到祭台也是之前古董李告诉我的。

那也是从宁夏回山东的路上，因为闲着无事，他给我讲了很多远古文明奇异习俗。

他一说起历史便来了劲，可我当时没什么兴趣，自然也有一句每一句的听着。

我记得他说过关于黄帝祭奠天地的事。

具体的细节我也记不清了，依稀记得古董李说过，当年黄帝打败炎帝和蚩尤时，都曾设立过很多祭台，祭奠天地和诸神，祭奠完成后，还把很多上古神器留在了祭台里。

古董李一直对黄河流域的文明有十分浓厚的兴趣，他年轻的时候，也曾来过宁夏十几次，原因就是在一些残存的石碑中记录着关于黄帝祭天地的事。

这几块石碑是在几个渔民在黄河里打捞上来的，上面文字是鸟篆——这是一种春秋时期黄河中上游使用过的古文字。

因为石碑的残缺以及对鸟篆的翻译有困难，古董李也不敢十分确定他们的破译是否完全正确，又实在不甘心就这么半途而废，于是单枪匹马调查起此事。

那几年，他翻阅了大量前秦书籍，也考察了很多相关的古迹，最后几乎确定这些关于黄帝祭天地的传说都是真的。古董李琢磨着，既然这些事是真的，那么是不是黄帝真的把那些神器藏到祭台了呢？于是他继续调查。

根据古董李的判断，在黄帝早期，所谓的华夏大地其实分为三块：东夷部落、华夏部落、苗蛮部落。

到了今天，我们除了最熟悉的华夏部落外，大部分人对东夷部落还稍有了解——主要是因为东夷族有战神蚩尤。

而华夏部落也是后来才统一起来的，早期时，还分为皇帝部落和炎帝部落。

至于苗蛮部落，现在很少有人知道，其实在当时这就是个神秘的部落。说起来可能有些不可思议，我们所说的伏羲、女娲的神话最早还是出自南方的苗蛮部落。

皇帝先是吞并了炎帝，之后又大战蚩尤，经过几年的战争，最终经过逐鹿之战，皇帝打败了蚩尤，华夏部落也统一了东夷部落。

至于苗蛮部落，古董李说它们原本居住在河南、江苏一带，因为长期受到东夷部落的压迫，后来逐渐南迁，一直迁到了长江流域。

华夏部落的发迹地就在宁夏陕西这一带，所以古董李判断，黄帝祭天地的祭台也应该在宁夏和陕西这一带。

关于古董李的调查过程，他啰里啰嗦的讲了一大堆，详细过程我也记不清了。

我只知道最后古董李还是找到了关于黄帝祭台的证据，好像就在位于宁夏境内的黄河流域。

古董李的讲述到这里就终止了，当时我记得还问过他，既然知道大体的位置，而且还花费了这么多年的时间，耗费了那么多精力，为何不一查到底呢？

当时古董李笑而不语，在我反复问了几次后，才应付地回道：有些历史已经沉睡了很多年，又何必吵扰它呢！而且一旦公诸于世，也许会颠覆很多历史……

当时我并没有太在意这话神神叨叨的话，现在想起来，或许当年古董李查到了什么，只是这些发现太过震撼，在权衡下，他才决定放弃了这些调查，而转头去研究关于河神的传说了。

正是因为古董李说的这些事情，我看到眼前的这些奇怪建筑，才想到这可能是祭台。

跨过那类似于“城门”的拱形建筑后，我大体数了数，目力范围内，大约有三十几座这样的祭台，有大有小，有的还算完整，有的几乎坍塌，一看就知道存在不少年岁了。

青灰色祭台之间掺杂着百余座土坯房，应该是村民的住房。根据房子数量，可以判断，这个村子约有五六百户人。

老头弓着腰走在我身前，带着我们走进了一间相对较大的土坯房内。