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第四章 女神的考验（第3页）

“哦……哦……谢谢，不用了，我想自己走走……”

阿达拍了拍年轻人的肩膀，然后就回去了。

伊奥斯仍然一动不动地站在寺院的门前，这时候天空开始飘起了雪。半晌后，他才一点一点向前挪了几步，但很快又转过身来，扑通跪了下来。

鹅毛般的大雪铺天盖地压了下来，不一会儿，积雪逾尺，已经盖住了伊奥斯·卡夫索的膝盖和小腿，眉毛和胡须也被染成白色；当毛茸雪毯铺满了山岗上层层的楼宇以后，路过的人们以为有人在那儿堆起了一个雪人。

夜晚的寒风更加凛冽了，所有的人都回到屋里躲避。

大雪整整下了三天。

＊＊＊

三天后，当阳光从迷雾中拨开缝隙，乌云散去，金色的光芒融化了冰雪，人们才看到一个死者，跪在门前。

堪布·千波看见聚集在门口的人们，便从上阁下来，来到门前。

“发生什么事了？”

“是那个人，他还没走……”

千波看到那双仍然睁着、带着坚毅的目光，便对这位死去的青年，心生了敬畏之情。寺庙中其他的堪布们也聚集过来，他们纷纷轻声说道：“好吧，我们就给他一次机会……”

时间逆转的法术就这样在伊奥斯的身上被行使，他死于三天之内，且仍未被任何动物进食。

＊＊＊

当日下午，众人来到山顶的煨桑台，萨满巫师点燃了火，开始了他的仪式。

在随风飘荡的五色风马旗的包裹中，浓烟开始升起，萨满巫师向火中扔了几个由奶油混和青稞面粉揉成的，如黏土般质地且形状各异的面团，开始念起咒语围着篝火逆时针的转起圈来。

大堪布们凝视着篝火，等待着异象的出现。

伊奥斯·卡夫索，坚定地站在火焰的正前方。

巫师念诵着咒语：“吽嘛吱木嘢萨来笃[7]，吽嘛吱咪嘢萨来笃……啊，雪山的女神乌摩钵底，请您屈尊下来，帮助我们分辨这个男人的善恶，请您告诉愚痴的我们，他可否有资格分得您的权柄……”突然间，一股不知从何而来的风挂了起来，大火的形状开始狂舞起来，越发的飘忽不定。

“是她……她来了……”阿达和其他人低语道，同时低下头，双手做出崇敬的手势。

伊奥斯望向火焰的中心，企图一窥女神的容颜，可是他什么也没看到。

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他知到，在异象之后，如果火焰熄灭，他则获得新生，如果火焰逐渐变大而最终吞噬他，这一次他将永远的死去。此刻，他的内心中并没有畏惧，只是有着些许的悲伤。因为此刻，他又想到了阿弥蒂斯，他仿佛看到了她那双纯洁的大眼睛，望着雪山的方向，祈祷着他的归来。

他低下头，默默的等待着。

火中的异象迟迟没有出现，每个人的心已经提到了嗓子眼的边上。

突然间，风完全停止了，所有的声音都消失了。火焰既没有被熄灭，也没有继续增长，只是静静地维持原状……最终，大火里什么异象也没出现。

萨满巫师向后退了几步，也停止了咒语，惊恐地凝视着篝火。这时刻维持了很久，所有人都摒住了呼吸，等待着他对这从未出现的状况给出答复，这一刻如死一样的沉寂。

“她走了。”巫师打破了寂静，他转过头来，望向所有人的方向，继续说：“女神离开了，她只留下一句话给我。”

他瞪大双眼，紧紧注视着这个站在火前的陌生人：“她说：‘他，没有未来。’”

[1]恒河女神，因为情节需要，这里建议使用孟加拉国语Padma一词或其他印度地方的小语种来代替Ganga（恒河）一词

[2]KailasaParvata，意为“雪山珍宝”，即冈仁波齐峰，冈底斯山脉的第二高峰，海拔6，638米，印度教认为冈仁波齐是主神湿婆的居所

[3]湿婆（Shiva），与梵天、毗湿奴并称印度教三大主神，是宇宙与毁灭之神，印度哲学中“毁灭”有“再生”的含义，故也担当创造（转化）的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成

[4]堪布的字源来自梵语upādhyāya，藏语中堪（khan）义为“专家”、“博士”，布（po）义为“者”，堪布最早是一种资格，藏传出家众在通过九至十五年的学习之后，就可以取得这个称号

[5]又称扎西梅日寺（Menri，“扎西”意为“吉祥”）或曼日寺，位于日喀则地区NML县土布加乡境内，是苯教祖寺之一

[6]即堪千，也译作堪钦；义为“大堪布”，“千波”（chenpo）即“大”

[7]苯教咒语，OmMaTriMuYeSaLeDu，?????????????????????????

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