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第4章 孟夏纪（第6页）

蠲（ｊｕāｎ）：清洁。絜：同“洁”。

调和：指调和五味。

颜色：脸色。

趋翔：行步有节奏的样子。翔，通“跄（ｑｉāｎɡ）”（依毕沅说）。

义：通“议”。论：这里是阐明的意思。

内（ｎà）：接纳。

知（ｚｈì）：才智。这个意义后来写作“智”。盛：大。

强（ｑｉǎｎɡ）：勉强。

正：长，主。

称：称

道。

勿已者：一定要提的话。已，止。

太学：这里指明堂。明堂，古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等**均在此举行。关于古代的明堂，历代一些礼家认为，太庙、清庙、太室、太学为一事，似可信。

齿：并列。弗臣：不作为臣子看待。臣，用如动词。

诬徒一作诋役

四曰：

达师之教也①，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉②。此六者得于学，则邪辟之道塞矣③，理义之术胜矣④；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。

人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐⑤。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之⑥。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

子华子曰⑦：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽⑧，嗜其脯则几矣⑨。”然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。

不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜

怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用”，不可证移；见亲权势及有富厚者，不论其材，不察其行，而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。

善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。

不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；愠于师，怀于俗，羁神于世，矜势好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受⑩。此不能学者之患也。【解说】

所谓“诬徒”就是欺骗弟子的意思，“诋役”与“诬徒”义同。

本篇旨在论述教学的道理。文章提出，理想的教学效果应该是“使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉”，而要达到理想的教学效果，必须讲求教学方法。作者根据“人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐”，提出了“视徒如己，反己以教”、“师徒同体”等教学基本原则，这些都是很重要的。文章以大量篇幅批评了不善于教学的老师“志气不和”、“喜怒无处”、“言谈日易”、“愎过自用”、趋炎附势、嫉妒成性的错误；批评了不善于求学的人“用心则不专”、“就业则不疾”、“辩论则不审”、“羁神于世”、“矜势好尤”的错误治学态度；从反面论证了教育与治学所应采取的正确的态度与方法。【注释】

①达师：通达事理的老师。

②安：安心。休：安闲。游：优游，悠闲自得。

③塞：阻隔，断。

④术：道。胜：等于说“行”。

⑤得：指有所得。

⑥犹若：犹然，仍然。劝：努力从事。

⑦子华子：古代道家人物。

⑧烹：煮。尽兽：尽食所煮的野兽。

⑨嗜（ｓｈì）：喜好。脯（ｆǔ）：干肉。几：近，差不多。

⑩有：这里有“专”的意思。暴慢：残暴轻慢。

固：本来。