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第17章 拜火教难民（第2页）

死里逃生的拜火教徒们，围坐在简陋的炉灶旁，分享着配给下来的热粥和拉瓦什馕饼，寒冬之中，滚烫的食物入腹，就是最大的温暖。

社区中央，有座较大的土坯庙宇，原本是想作为清真寺使用的，但莎赫扎妮见拜火教的穆护（祭司）们无安身之所，遂将其划为祆教祠堂，并允许拜火教徒将圣火供奉在内。

这时。

“莎赫扎妮大人来了！”有人喊道。

拜火教徒循声望去，果然看见一位美丽而威严的女士，骑着仪态优雅的骏马，在侍卫的簇拥下缓缓而来。

莎赫扎妮身穿一件绣着连珠纹的波斯式束腰华服，出于对祆教徒的宗教尊重，她的头巾也按照祆教妇女的样式穿戴。当然，她也提前准备了诸多祆教问候礼仪和用语，甚至将祆教祭司祷告时所用的巴列维语和阿维斯陀语，都反复温习了数遍。

这些举措，自然是为了淡化不同宗教之间的隔阂感。

她骑马到达后，所有的拜火教徒都恭敬地致礼，以示对这位女城主的感激之情。

“莎赫扎妮大人，您的庇护，让我们得以苟延下来，谨以霍尔莫兹德（阿胡拉·马兹达）的名义，向您献上最高的赞美！”

拜火教徒们的社区首领兼总祭司——穆贝德·卡瓦德·戈尔沙斯普，用夹杂着巴列维语腔调的波斯语说道。

穆贝德，便是高阶拜火教神职人员的称谓。

“我收下你的赞美，穆贝德。”莎赫扎妮下马，回礼，“这片土地上的人民，都是高贵、高尚而富有同情心的，你的你的教团不会因信仰问题而遭受偏见，请放心在此居住。”

接着她又用巴列维语说：“你不必刻意讲达里波斯语了，我听得懂我们更为古老的语言。”

巴列维语，实际上是流行于安息-萨珊王朝时期的波斯语，又称“中古波斯语”。这门语言到公元10世纪就趋于消亡（被现代波斯语取代）。除却少数的拜火教团体以及研究学者外，后世的波斯人已经很少有人能掌握。

当然，对于莎赫扎妮而言完全不是问题，作为伊朗历史学的高材生，怎能不熟知这种大名鼎鼎的语言呢？

拜火教徒们，见这位女城主，对这古老的波斯语言也如数家珍，不禁对她更生几分敬意。

在卡瓦德的邀请下，莎赫扎妮进入祆祠大堂，一来是具体商讨当下的情况，二来她也想知道这个拜火教团的此前遭遇。

祆祠内，圣火在特殊的装置上熊熊燃烧。几名祆教穆护，身穿洁白的祭司袍，头顶白帽白巾，戴着“排达姆”口罩，正在进行着圣火的维护工作。

卡瓦德请莎赫扎妮在一块地毯坐下，并献上茶水，随后便叹气道：“唉！我们的遭遇太悲惨了，愿仁慈的霍尔莫兹德能够施以怜悯，愿您能为我们伸张正义。”

“是和吉哈迪派有关吗？”莎赫扎妮问道。

“没错。”卡瓦德苦笑着摇了摇头，“夫人有所不知，我们这些朴实的霍尔莫兹德信徒，原本居住在阿扎兰镇，位于这里西北方。我们家园的历史，可以追溯到萨珊时代。”

“当年，我们的祖先，跟随萨珊末代君主叶兹德格德一路东逃。萨珊王在木鹿遇难后，我们继续东进，来到现居地。世界易主，我们深知自身势力弱小，遂宁愿隐居在这个偏僻角落，只求强大而仁慈的穆斯林们，能够让我们苟活于世。”

“后来，世界再次发生变数，伊朗人的穆斯林君王们，再次重建了伊朗国家。在塔希尔、萨法尔、萨曼君主们的庇护下，我们尽管时常被课以重税，但好在还能在安定的秩序中生活下去。可是……”

说到这，卡瓦德哀叹了一声，又继续说了下去。

“萨曼王朝同当年的萨珊王朝一样，走向了灭亡。秩序崩溃了，好战的教派来到了这里，他们用刀剑命令我们改宗，要拆毁我们的庙宇，熄灭我们的圣火。唉！仁慈的霍尔莫兹德在上！我们实在活不下去了，只能放弃世代为之经营奋斗的家园，再次举族逃亡，背井离乡。”

莎赫扎妮一直在静静聆听着，起初是心酸，随后是震惊，到最后已经是满腔怒火。

这简直就是后世ISIS教派迫害的翻版啊！