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第290章 信仰之思（第2页）

子时初。

云收雨住，玉侬枕着陈初的胳膊，调皮地以葱指在后者袒着胸口写起了那首卜算子。

陈初一臂反曲枕在脑后，一臂环着玉侬，大手无意识地在后者光洁如缎的后背上游走。

贤者时间，放空大脑后，思路反而清晰了许多。

不由得又想起了今日和陈景安的谈话。

其实，陈景安的某些话还是有一定道理的不管愿不愿意承认，华夏历史和儒学根本无法做彻底切割。

某种程度上，全盘否定儒学，便是否定华夏历史。

这样做，就是标准的历史虚无主义，也必然造就信仰真空。

后世不就是这样么，为了佐证儒学的坏，网络上可以将文天祥抹黑成怯弱贪生之辈，陆秀夫也能被当成‘儒士误国’的无能之人

诚然，儒学千年传承中‘水太凉、头皮痒’的钱谦益之流比比皆是，但持节守义的苏武、我以我血荐轩辕的谭嗣同、病危不食美国救济粮的朱自清

同样闪耀着华夏文人‘为大义、不惜身’的光芒，他们的底层成色，几乎都和儒学息息相关。

若强行将儒学、以及千年来儒学中的代表人物统统否认，不啻于将华夏文化剥皮抽骨。

后世大约便是如此，全盘否定自己的文化传承后，绵延数千年的文化习俗愈发式微、西洋节日反而大行其道。

这一点，西方做的蛮好，就像他们的一神教中世纪以后，有明确记载的神职人员炼铜、剥削、屠杀等等作恶之事连篇累牍，可却没人敢否定宗教神圣，至多把这些锅甩给教会。

上帝怎会是坏的？

如果有了坏人，那么他一定是背弃了上帝。

同理，他们认定的信仰不可能是坏的，若有了坏人，那也是人的问题，而不是信仰的问题。

不管东西方，都需要一个可以凝聚人心、可以达成共同认知的信仰。

这个信仰可以是虚无缥缈的神，也可以是某种学说。

这个信仰是文化向心力，也可以作为对外侵略的先锋军

以刀兵枪炮开路的侵略惨烈，以‘教化’为名的侵略隐蔽却遗毒深远。

而儒学同样有好有坏，作为学派，它压制了科学探索精神。

但若作为一种律法之外的行为准则，它却挑不出太多毛病礼仪仁智信，哪个有错？

儒家一家独大不好，但全部否定同样不对，二极管不可取，去芜存菁才是正途。

陈初觉得，想要改变目前这种一家独大的局面也不太难。只需将儒学从显学的地位上拉下来，将它变成一门类似后世那种思想品德课。

学堂考试时，儒学、算学、物理、化学等科目各占一百分，甚至儒学占一百五十分都没问题，唯独不能只考这一科。

当然，前提是科举时同样照此。

这样一来，想要做官的有志青年，自然会相对平均的分配学习时间。