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第5章（第1页）

吃完饭后，他们又聊了一会别的，就散席了，我和吴教授跟方建义约好明天上午在文物局汇合，然后就开车回去了。在回去的路上，我问吴教授那个商坤是什么人，怎么感觉他和另外三家不是太和，吴教授道：“你也看出来了？上次我跟你说了中医目前有三大派，其实还有一派，就是商坤的汉方派，也叫方派。商坤也算是个奇人，他早年留学日本，学习中医。”听到这话我愣了一下，去日本学习中医？中医起源于中国啊，怎么还去日本学习中医了？吴教授看着我诧异的表情，笑着说道道：“你不要觉得诧异，其实日本的中医学并不比咱们差，甚至在很多方面比咱们还要强，你要知道，目前日本占据了全世界百分之九十的中医药市场，远比咱们要多，这就是日本的厉害之处。中医在南北朝传入日本，在唐朝达到鼎盛，后来在明治维新时日本政府曾一度封杀中医学，但到了二十世纪七十年代，日本又开始大力发展中医，他们在中医的基础上进行变革和优化，用先进的医疗技术和科学方法对中医进行方剂标准化，就形成了现在的‘汉方医学’。”

听到这我点了点头说：“日本在很多方面确实值得我们学习，商坤去日本就是学习的汉方学？”吴教授嗯了声接着说：“商坤他本人在中医上颇有造诣，又精通商业经营，在日本的那几十年，他们商家的业务越做越大，大概在二十多年前，他提出了‘以方创标’，就是在汉方学的基数上，把各类方剂分类研究制定经方，相当于把中医标西化，一方治一病或多病，把药方固定下来，他知道中医的发展难度不在医药，而在医生，如果中医能像西医那样把药方标准化，那就相当于拥有很多专家名医了，故此，他慢慢的也是自成一派，叫‘汉方’派或，也叫方派。自此商坤在日本做的风生水起，影响很大。大概在十年前，商坤开始布局国内业务，他是有雄心的，短短十年，在国内的业务虽然赶不上易温寒三家，但也相差不多，假以时日，与他们平起平坐甚者超过他们也不是不可能的。”

教授这些话让我对商坤刮目相看，那样看着一个普通的老者，竟然有这样的魄力和头脑，不得不让人佩服。现在看中医是认人不认药，同一种病，不同的医生就能开出不同的药方，不像西医那样同样的病即使多个医生来看，开出的药方也差不多就是那几样。如果商坤真的能把中医标准化，那确实是一件了不得的事，这也是好事，但其他三家之所以跟他不和，还是因为他这样的理念和中医传统的理念相矛盾，传统中医的理念是‘天人合一’，讲究的阴阳五行、五运六气，易温寒三派都是传统的守护者，他们当然跟商坤不是一个路数，虽然他们三家互相也有矛盾，但在对付方派这件事情上，他们是空前一致的。这次组织考察，原本是不让商坤参与的，今天他能来，估计也是方司长花了不少功夫运作的。

俗话说有人的地方就有江湖，看来一点不假，这中医一行就是个大江湖，易温寒方四派是这个江湖的老大，但也是矛盾重重。中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，西汉时期，开始用阴阳五行解释人体生理，出现了“医工”，金针，铜钥匙等。东汉出现了著名医学家张仲景，他已经对“八纲”（阴阳、表里、虚实、寒热）有所认识，总结了“八法”。唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验，收集五千多个药方，并采用辨证治疗，两宋时期，宋政府设立翰林医学院，医学分科接近完备，并且统一了针灸由于传抄引起的穴位紊乱，出版《图经》。

金元以后，中医开始没落，自清朝末年，受西方列强侵略，国运衰弱。同时西医大量涌入，严重冲击了中医发展，国内出现许多人士主张医学现代化，中医学受到巨大挑战，人们开始使用西方医学体系的思维模式加以检视，中医学陷入存与废的争论之中。易温寒方四派之所以对此次科考如此重视，也正是因为此事关联到他们的生死存亡。如果真能找到《黄帝内经》、《黄帝外经》和《阴阳方典》，哪怕只找到一本，那对中医的发展也将是历史转折性的。

把教授送到家，约好明天一早来接他去文物局，回到家后洗漱完我就想那骨片的文字，那确实是八穗书没错。一般人认为八穗书只存在于传说，因为之前一直没有出土过类似的文字，历史书籍中也没有记载。我也只是在《符文篆》中见到过，在饭局上我说《符文篆》是我爸妈在地摊上买的，其实不对，这本书是我太爷爷遗留下来的，我太爷爷曾在民国时期的中央研究院历史语言研究所工作，年轻时经常外出考古。

有一次太爷爷跟随考古队去河南新乡考察，结果发现了一处汉代古墓，发掘出土了很多的古物，在挖掘出土的文物中有两卷竹简保存较为完好。当时社会比较混乱，附近的村民听说挖出东西来了，就一窝蜂的跑过去哄抢，太爷爷情急之下就把这两卷竹简放在包里躲了起来。等人散后再回到古墓时，就什么也没剩下了。既已如此，我太爷爷也只能辗转回到家中，到家关好门窗后太爷爷拿出那两卷竹简仔细研究，发现一卷乃鬼谷子所著，名曰《符文篆》，另一卷是对《符文篆》的注释，为张苍所写。张苍乃战国名仕张仪之孙，精通天文、律历及算学，著名的《九章算术》就是他修订的，那处汉代古墓的主人极有可能就是张苍。张仪是鬼谷子的弟子，那《符文篆》估计是鬼谷子传授于张仪，张仪又留给张苍的，想到此处，太爷爷痛心不已，想必那古墓定还有很多其他文物，只可惜现在要么是毁于一旦、要么是不知所踪。待平复好心情后，太爷爷小心的打开那两卷竹简，上面记载的乃是上古文字的解读之法，其中对八穗书的描述相对较多，对其书写特征及破译之法都较为详细。八穗书文字如果只是有五谷五树、六禽六兽组成，那解读起来就比较方便，因为这不需要解密；如果文字里面包含山川河流，那就是进行过加密的，必须要结合当时当地的地理山水进行解读；最麻烦的就是文字里面包含天象，那就必须结合中天八卦来解读了。另外在书的最后几页，是有关中天八卦的一些描述。

据里面记载，中天八卦乃神农氏与黄帝所创，中天八卦不同于伏羲八卦，除了卦辞、卦象、卦图外，还有卦符，中天八卦有四个卦符：烛照、幽荧、建木、凤鸟。伏羲八卦可调和阴阳、堪舆风水、预测福凶；而中天八卦除了这些以外，还可观象于天、俯则于地、穷究天地之变、洞悉造化之谜。神农氏与黄帝深知此卦太过厉害，但卦即已出世，毁掉又怕反伤自身，所以就让人带着卦象和卦神图，远走西域山，埋入山巅之下，神农氏与黄帝只留下了卦辞和四个卦符，《符文篆》上也只有卦辞和卦符，中天八卦的卦辞是结合卦象、卦图和卦符而写，所以虽然没有卦象和卦图，但也能运用一二，但也只能是堪舆风水、观俯地理而已。

《符文篆》里的卦符是四副图案，烛照是两个圆圈一大一小，大的套在小的外面，两个圆圈中间是黑色，小圆圈的中间是一个黑点。幽荧是一个黑色的小圆形，外面套着一个圆圈，在黑色的小圆形中间有个白点。建木是一根粗大的木头，上面有二十七根树枝，每层三个，共九层。凤鸟是一个跟凤凰似的的鸟，但生有双头，这四个卦符画的栩栩如生。八穗书是神农氏和黄帝所创，他们知道文字的重要意义，所以在一些包含机密信息的文字里，他们也加入了天象和中天八卦的元素，这就是为什么有些八穗书必须依据中天八卦来解读了。